卷首語

自聯(lián)合國教科文組織將文化遺產(chǎn)概念推向全球，我國從2005年首次在正式文件中提及“文化遺產(chǎn)”，將文化遺產(chǎn)與“文物保護(hù)單位”的說法相區(qū)別以來，關(guān)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注始終沒有停止過。關(guān)注的焦點由“物”轉(zhuǎn)向“人”，關(guān)注的主體由保護(hù)專家轉(zhuǎn)向社會民眾，關(guān)注的形式由理論研討轉(zhuǎn)向?qū)嵺`參與，關(guān)注的成效由價值發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)向價值創(chuàng)造。

《遺產(chǎn)活化  社會參與》這一期相較于《遺產(chǎn)旅游：呈現(xiàn)與活化》等遺產(chǎn)主題專輯而言，是將社會參與作為話題，總結(jié)當(dāng)代人在共建共享遺產(chǎn)時的思想和行為，這將是留給遺產(chǎn)最好的歷史截面。這一輯我們從概念思辨開始，不僅探討了遺產(chǎn)學(xué)的關(guān)鍵詞“原真性”在旅游實踐中的概念演進(jìn)，遺產(chǎn)活化在推進(jìn)文旅深度融合中的重要作用，更從“社會”這一概念在我國陸續(xù)出臺的文件中的表述來思考遺產(chǎn)價值的認(rèn)定邏輯——“社會參與”的主體指向。“戀地主義原真性”的理論詮釋，強調(diào)了“人—地”關(guān)系對遺產(chǎn)文化信息中“地方”符號的重要性，以動態(tài)和包容的視角，作出了原真性本土研究的概念探索。案例分享版塊介紹了遺產(chǎn)活化的不同路徑以及多方參與遺產(chǎn)活化的方式方法。文化主題公園是被大眾廣泛接受、有效傳達(dá)遺產(chǎn)價值、復(fù)原歷史生活場景的活化路徑之一，大唐芙蓉園、清明上河園、華強方特東方神畫是多方參與下共同締造的遺產(chǎn)活化案例。蘇州文物局對蘇州文物分級分類利用的具體做法，對我國政府在遺產(chǎn)管理參與中的角色定位和思路指引有很好的借鑒意義。山西西堂文創(chuàng)產(chǎn)品、北京正乙祠戲樓體驗、徽州民宿空間等設(shè)計案例，日本輪島漆器、楓丹白露宮等遺產(chǎn)活化案例都生動地呈現(xiàn)了技術(shù)、資本、民眾在遺產(chǎn)中的參與方式。《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》作為我國第一部針對歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)的地方法規(guī)，創(chuàng)立了政府參與五大道文物活化的“天津模式”；“古北水鎮(zhèn)”案例研究對北方邊關(guān)小鎮(zhèn)的文化重生和旅游體驗內(nèi)容的厚植進(jìn)行了細(xì)致的梳理。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店示范項目遴選標(biāo)準(zhǔn)、浙江省鹽官鎮(zhèn)文旅融合體系建構(gòu)等內(nèi)容則精彩演繹了利益相關(guān)方在遺產(chǎn)管理中要秉持的原則與態(tài)度。文化遺產(chǎn)本身是一種物和人互動的文化現(xiàn)象，是二元互動下建構(gòu)的產(chǎn)物，“物”與“人”、“古”與“今”交融、碰撞，它承載了過往，也被當(dāng)代所闡釋。

非常感謝所有作者對本輯的認(rèn)可與貢獻(xiàn)，感謝吳必虎教授以及林麗琴、姜麗黎兩位主任對我的信任，邀請我做本期的特邀主編，使我有機會讀到如此鮮活且有深度的文章。我確信邀請我的原因之一是我處在一個文化遺產(chǎn)資源極其豐富、急需思考文化遺產(chǎn)活化與社會發(fā)展的地區(qū)，我將帶著這份重托與希冀積極參與地方文化遺產(chǎn)的社會科學(xué)研究工作。借此向吳必虎教授以及《旅游規(guī)劃與設(shè)計》團(tuán)隊的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)表示敬意，希望這一輯的內(nèi)容可以惠及更多的讀者，讓他們在參與地方遺產(chǎn)實踐中各展所長、各建其功。

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劉改芳

山西大學(xué)歷史文化學(xué)院旅游系教授