基于大地風景在文化遺產旅游活化利用方面的多年研究與積累，本文通過“價值·場所·產品，遺產活化三部曲”這一主題，解讀遺產保護與旅游利用開發這兩個不同的話語體系的共性價值，總結其經過融合實踐而形成的心得體會。

新的歷史背景下遺產活化面臨著新的使命。2018年，中國國家文化和旅游部正式掛牌，代表著旅游在未來會承擔更多的文化傳播使命。此次新冠疫情，中國和美國發生了一些“隱形的抗爭”，這歸根到底是文化之爭和文明之爭。5月9日，歐洲在歐洲日發布的《文化遺產宣言》中也提到，文化遺產是歐洲未來發展的強力催化劑。5月11日，習近平總書記在山西云岡石窟考察的時候提到，云岡石窟是中華文化特色和中外交流歷史的見證，是人類文明的瑰寶，要保護第一，在保護的基礎上研究利用好?？偠灾?，文化遺產對中國旅游的發展，對內來說，要促進文化自信和中華文明的復興，對外而言，要起到講述中國、溝通世界的作用，肩負著巨大的歷史使命。如何利用文化遺產呢？習近平總書記在山西考察的時候講到，要始終把保護放在第一位，發展旅游要以保護為前提，不能過度商業化，要讓旅游成為人們感悟中國文化、增強文化自信的過程。這相當于給遺產旅游開發利用的相關從業人員提出了要求，既要發展旅游又不能過度商業化，在文旅語境下怎么活化利用遺產？首先要在遺產保護的話語體系下研究國際通用的準則和憲章，從遺產保護的角度找到遺產活化與利用的切入點。

遺產保護話語體系下的遺產活化

從最早1931年的《雅典憲章》開始，人們對文化遺產利用方式的解讀與探索也在與時俱進。《雅典憲章》總體上來說是區隔式保護色彩比較濃的文件，提到利用主要是為了延續建筑壽命，對于利用來說首先要尊重建筑的歷史和藝術特征。

1964年的《威尼斯憲章》正式確定了“利用”的合法地位，但是它并沒有對如何利用給出具體建議。《威尼斯憲章》確定了要保持遺產地的真實性，在修復古建筑時，要有可識別性和最小干預等幾個原則。要求在利用遺產時盡量不做干擾，如果要修復它，也不要讓修復以假亂真，而是要讓大家能一目了然地看到哪些是原來就有的，哪些是后人根據真實的材料記載重新修復起來的。

從《威尼斯憲章之后》，很多文件對合理利用、怎么利用給出了具體的建議。比如在遺產保護領域非常重要的文件《巴拉憲章》中，它對怎么利用原有建筑、原有空間，如何滿足現代人的生活生產需求提出了明確建議，包括遺產的用途應該是以保留文化意義為主要目的等?！栋屠瓚椪隆分刑岬搅恕跋嗳谟猛尽边@一重要概念，意思是在保留文化意義、尊重原來的情感聯系和意義的基礎上，可以做一些最小限度的改變，如果必須要進行改變，也要遵循可以恢復到原來狀態的原則。例如拉圖維亞的首都文化中心，它就是在原有建筑的基礎上進行改造利用。改造再利用的關鍵在于為遺產空間找到恰當用途，在對原來的建筑形態最大程度保留的同時，又能夠用新的材料去增加或改變空間，讓它符合當代人需求。

還有一些對合理利用有詳細說明的其他文件。例如《中國文物古跡保護準則》中提到，合理利用首先要基于對遺產價值的評估，第二要延續它的原有功能，包括賦予它的新功能要和原有功能相匹配，且利用要強調公益性和可持續性。1999年《國際文化旅游憲章》提到，利用要確保給游客帶來有價值的經歷，也處理好原住民與游客的關系，并且可以給當地帶來利益。2008年《文化遺產闡釋與展示憲章》中提到，最高級的利用，是利用不同方式來提高文化遺產地的公眾意識和理解，在達成這個目的的基礎上，結合多種形式開展利用。“闡釋”這個詞其實賦予了遺產利用更開放的視野。

以上文件講述了在遺產保護領域關于利用的看法演變：最開始是為了保護而利用，到后來演變為利用本身就是一種重要的保護方式，從開始時的區隔式保護，到后來逐漸內涵和外延都不斷擴大，成為一個主客共享、精英大眾共享的活化利用。這些語言翻譯成在文化旅游開發語境下的說法，即是從觀光旅游升級到了面向不同細分市場的居游共享型文化休閑旅游。這些文件中提到的很多觀點與文化旅游發展的理念不謀而合，例如照顧原住民的利益、社區的利益，與居游共享、負責任的旅游有密切關系；增加人們對遺產地的理解，與深度體驗、文旅融合、研學旅游等要求相關聯。

文旅融合話語體系下的遺產活化

基于文旅融合大背景下的文化遺產應如何利用？可總結為三個方面：

第一，核心是解讀文化遺產所蘊含的價值，即價值認知。遺產的價值認知包括三個方面：第一，是文化遺產本身所具備的價值，包括其蘊含的科學價值、藝術遺址、文化價值、歷史價值等；第二，是它作為生產力的價值，即他對于現代生活的作用，從利用的角度來考慮它的價值例，如教育、文化旅游、休閑、生產生活等；第三，是它對于整個社會系統的價值，小到一個社區、村子，大到整個國家、民族、族群，都是社會系統，要從對社會系統的融合與認同的角度去分析其價值。

對價值的認知研判，最關鍵的原則是要本著聯結過去、現在與未來的理念進行分析，從文化遺產所蘊含的價值中讀懂它的過去，以及它對人類社會走到今天產生了怎樣的作用和價值，對于現在人來說從中能夠獲得什么，面向未來要考慮它能為未來的子孫后代帶來什么。在秉承這樣認知的基礎上，才能夠更準確判斷文化遺產的價值。

這里也需要提醒一下，有價值的遺產不一定都是代表家國情懷的、級別高的文物或遺產。遺產是無處不在的，只是需要發現它們的眼睛。例如中國古跡遺址保護協會在2018年推選的一批鄉村遺產酒店，這些酒店所在的建筑，基本上都不是文物建筑，比如北京的瓦廠酒店，它所利用的遺產并沒有什么級別，也沒有被納入遺產保護體系。但是，瓦廠是六七十年代長城腳下北溝村村民集體記憶的載體，被廢棄后，酒店主人重新挖掘了它對整個社區文化記憶與認同的重要作用，重新再利用，變成了一個非常有價值的空間。從這個例子可以看到，其實很多遺產就在我們身邊，只是需要我們用遺產的標準去看待它，承認時間對一個空間的賦能作用，而不是把它當作普通場所抹掉。

北京瓦廠鄉村精品酒店

第二，塑造和體現文化遺產地、遺產空間獨特的場所精神和地方感。場所空間是一個“有意義的地點”，這個概念在不同學科領域有不同的說法，其核心可以解釋為這個地點有獨特的意義，可能表現為這個地方對特定群體有獨特的依戀感，或大家有共同記憶的事件是在這里發生的，抑或這里曾經發生的事情對社會發展有重要的意義等。維護場所空間的意義，最關鍵的原則是要有“代記尊重”，即要尊重這個場所中曾經人們留下的東西，也要體現它與當代的關系、與未來的關系，要尊重過去的人，也要尊重當代的我們，同時要考慮到未來的下一代。

維系場所精神與地方感的方法首先來源于建筑的修護與利用。例如臺灣臺中市宮原眼科的日出伴手禮店，這家店在日本殖民占領時期曾是眼科診所，日出集團在改造利用這棟老建筑的時候并沒有把整個房子都修復成原來傳統的樣子，而是把原來舊有部分予以保留，新增部分與原有部分有很大區別，同時室內保留了當時作為眼科診所時的老物件，并通過很多細節展現這個空間原來作為眼科診所的歷史，大家能夠通過參觀，了解這個地方曾經的功能，在很多角落都能找到它曾經的痕跡，這種手法就代表了一種對歷史的尊重。實際上，不管是什么時期，人們最懷念的是自己曾經的生活記憶和生活場景。

還有江西婺源一家精品酒店，它保留了不同時期的標語和從前的墻面墻體，又結合現代新用途進行改造。讓每個場所擁有獨特性和唯一性，具體到建筑層面，就是它的材質、形狀、肌理、色彩等都是時間在這個空間中留下的痕跡，這是通過現代建筑手段重新構建現場的獨特性和地方感最重要的特征。

第三，通過不同產品業態增加大眾對文化價值的理解。文化遺產的產品業態融合了多重屬性，包括事業屬性，商業屬性和產業屬性。可以把文化遺產的特征或元素和旅游形態充分融合，創造出全新的業態模式和業態內容；也可以與原來的事業屬性的一些產品相結合，如與博物館、圖書館、美術館、文化館等公共文化產品結合，形成新的文旅業態；還可以把原來的文化元素和現代文化產業相結合，形成在空間上更具傳播作用的產業，比如與新媒體、動漫、影視等結合，形成新的產業模式。在做遺產屬性產品業態的時候，最核心的要點是“和諧”，即從市場角度來說，它的搭配、融合是和諧的，從公益屬性、社會服務屬性來說，也是和諧的，只有這樣它才能是一個“美”的產品業態，而“美”是現代社會消費傳播的起點。

如何達到和諧，這里提出了“共生、共享、共建”三個要求?！肮采?，即多種業態和諧共生；“共享”，即要形成與社區、居民、當地游客居游共享的文化空間；“共建”，即產品或業態不只是一方去主導決定，它能夠把文化遺產空間變成一個平臺，讓更多的組織、個人能夠以平臺為基礎，呈現出更多的產品和業態。

過度商業化并不代表不能搞商業化，如何避免過度商業化？首先，要做到跨界整合，將文化遺產價值融入遺產教育、旅游休閑、文化創意、公共服務等現代功能，讓它能夠服務更多群體。其次，還要做到利益平衡，包括兩個層面：一是商業與公共服務平衡；二是當地社區居民、企業、政府等不同群體之間能夠達到平衡，社會效益和經濟效益能夠實現較完美的融合。最后，在發展文化遺產旅游時要做到可持續發展，為未來能創造出更好的、更健康的發展環境。國家文物局《文物建筑開放利用指南》中關于文物建筑利用業態方面也提出了幾個原則，一是功能適宜，二是正確解讀和闡釋遺產的文化價值，三是業態選擇要兼顧社會效益與經濟效益，四是要更好的服務社會。

“拾一”計劃，為閑置空間植入優質運營內容

近幾年大地遺產在遺產領域實踐并推出了許多新內容新產品。2019年，推出了“拾一計劃”，即拾起每一個地方的共同記憶，拾起每一個空間的歷史使命，拾起每一天的美好生活。這是專門針對閑置遺產空間推出的運營內容植入計劃，根據各地資源的具體情況及發展需求，以強化文化傳播、人文體驗和遺產教育為目標，依托當地歷史人文環境，找到與現代生活之間的結合點，提供以遺產主題為特色的產品策劃、改造設計及業態內容的植入和運營。

目前已實施了幾個案例。“鄰里”是針對社區，或小型的公共建筑、歷史建筑、文物建筑推出的產品，它是在地人文的體驗中心，同時也是當地社區的活動中心，是集合地方文化展示、社區營造、訪客服務與產業孵化為一體的IP產品形態。

南岸美村生態博物館

“鄰里”系列產品目前有與華僑城合作的、在其美村系列中已經落地的針對鄉村社區的鄉村生態博物館——南岸美村生態博物館。南岸美村是華僑城針對鄉村整體開發運營的主打產品，南岸美村生態博物館是一個兼具在地文化展示、社區服務、社區治理等功能為一體的場館。從物質形態、建筑空間上看，它并不是傳統意義上的遺產空間，但在實踐中遺產的做法為其帶來了非常好的社會反響。通過走訪調研，深入整理地方記憶、文獻研究，聯動當地社區、村委會，再結合博物館展陳、活動空間將其呈現出來。它不只是一個滿足領導視察、滿足外來游客了解南岸美村的空間，并且能與當地居民有更多互動，場館里展出的許多展品、照片，都是發動當地社區居民提供而來的，它是有溫度的空間，當地社區居民也對這里很感興趣，會到這里來尋找他們共同的生活記憶。

第二個案例，是2019年在北京國際設計周期間發起的一個小活動“百花深處·歲月如歌”社區記憶展。通過與社區聯動，征集了許多與這個社區相關的在地特色記憶，包括居民家中的老物件等，并將它們藝術化地展出。胡同里的居民很多已經不在這里居住，但這個活動讓離開社區的老居民回來了，跟留在這里的居民共同追憶曾經一起生活的點點滴滴?；顒蝇F場可以看到許多老居民帶著自己的孫子來看展。

“百花深處·歲月如歌”社區記憶展

“拾一書院”是目前正在推進的另一個產品形態，它是一個把文化遺產的特點、文化價值與公共文化服務，以及現代人的生活方式進行融合而形成的文化研學休閑綜合體，以“拾一書院”為模型，與曲江文旅合作在整體推進大明宮國家遺址公園考古探索中心的提升改造。遺址公園是非常特殊的空間場域，它同時具有考古遺址、城市公園、旅游景區的屬性，在實際運營過程中尤其需要做到既要尋求自我平衡的造血能力，又不能過度商業化。這要求從前期建設、業態內容到運營管理模式都需要進行模式創新。

對大明宮遺址公園的文化價值進行了深入研究之后，提出了四個基本原則：第一個原則是以人為本，從人的需求體驗出發，界定它未來的改造方向與產品內容；第二個原則是價值研究，一方面即它所代表的唐文化的文化價值，另一方面是對于當代人來說它的價值是什么；第三個原則是內容為王，把這個空間變成文化傳播的平臺，在遵循場地價值導向的基礎上，不斷有內容的更新與調整；第四個原則是將整個場地以平臺思維去運營，從空間產品內容提供者變成引導者，以平臺思維去聯動更多機構與資源，為場地帶來更多活力。結合整個場地在考古研究、遺產保護、旅游休閑、生活配套等各方面的要求，提出打造居游共享、多元體驗、全天候、多時段的產品業態，包括考古科普、文化研學、文創休閑、文化市集、節慶活動等，并以運營需求來指導原有空間的提升和改造。通過這些舉措，把大明宮考古探索中心從原來比較專業的考古主題展館，轉變成了一個文化研學休閑綜合體，提升整個遺址公園的文化氛圍和人文氣息，增強遺址公園對內促進文化認同，對外講述中國故事的能力。

大明宮考古探索中心改造意向

對文化遺產來說，“保護”并不是“利用”的“緊箍咒”，社會進入新的發展階段，要學會接納利用小而美的方式去系統解決遺產的活化利用與可持續發展命題，變“緊箍咒”為產業升級的動力。工業時代的遺產旅游產品是比較初級的觀光拍照，而現在的休閑消費時代，作為消費者來說，遺產旅游本身也在追求更具交互體驗與個性化的產品。而這正是從市場需求的角度，對文化遺產的價值研究、場所精神維護、產品升級、業態升級等提出了更高的要求。從文旅行業的發展來看，能夠結合文化遺產活化利用價值、場所、產品三個層面把握住獨特性而形成的產品，對市場來說恰恰也是具有吸引力的產品。