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發布時間：2023-01-17
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以下摘錄自主旨演講：尊敬的來自各地省文旅廳和全國文旅行業的同仁們大家上午好，怎么理解三年疫情對文旅行業發展的影響，我們需要講三個學術概念，因為我作為學術界的代表總要講一點理論，但希望能夠接文旅的地氣。這三個概念分別是魯棒性、戀地主義原真性、主體間性，這三個詞看起來非常深奧，但我要告訴大家，這三個詞跟每個人的生活和所從事的行業都有著濃厚的關系。
01
魯棒性
ROBUSTNESS
首先魯棒性是什么？其實就是抗打壓的能力。三年的疫情文旅行業，對不管是文化產業的藝術館、電影院院線，還是旅游行業的景區、度假區不至于說是毀滅性的，但至少是摧毀性的。在這種背景下，生命力強就能活下來，在學術上有一個概念叫魯棒性，一個系統化的組織有抵御或者克服不利條件的能力，經過三年大浪淘沙也好、驚濤駭浪也好，在沉默中爆發、在爆發中沉默等等情況，用這個概念來解釋特別有意思。
因為戀地主義，比如鄭州河南的電視臺春晚為什么比某些臺還要厲害，因為能夠喚起整個民族的戀地情結。中原的王朝在陜西、河南這一帶，這里有著很多唐宋時期的文明。根據地方感維度與戀地情結的等級從低到高看，最低等級叫做地方認同，很多人在北京混了一輩子，官也當得很大，錢也賺了很多，但是覺得北京不是自己的家，老想著自己的老家山東、河南或者四川、云南、內蒙，為什么呢？因為地方認同這一塊沒有過關。
然后是地方依賴、地方依戀，到了最高等級戀地情結的時候，英文單詞 Topophilia，來源于希臘語，詞綴philia在醫學里面就是病，就是癖，一個人特別愛干凈就是叫做潔癖。戀地情結說好聽一點就是情結，說不好一點就是病，每個人都有這種戀鄉的病，鄉愁就是戀地情結的一種表現。
這也告訴我們某一個歷史事件發生的地方，不管這個地方有沒有房子，這個房子什么材料建筑的，是漢朝還是明朝，還是當代重修的，根本不重要，是這個地方本身發生的事件讓游客一定要去感受。因為現代科學很難解釋這個事件在當時為什么發生在當地，只有去當地以后才能去理解。因此云旅游不會取代旅游區的長期存在，而會成為文旅產業種草和安利的途徑。
最后一個概念，從主體性到主體間性。大家知道，最近有一個比較熱的事件，某大學教授翻譯導師耿寧的一本《共主觀性的現象學》。共主觀性我們完全聽不懂，什么主體間性，大家也聽不懂，其實不用去懂。因為這是哲學家的事情，文旅人不用懂。哲學家就是解釋所有科學的來源是什么，對于主體間性貢獻最大的哲學家是胡塞爾。主體間性，是理解或者解釋文旅行業如何復興，或者是如何理解目的地的當地社區和外來的游客，以及旅行商或者旅游投資者，或者文旅主管部門互相之間的關系。
過去很多哲學或者理論強調主體性，很多像人定勝天，天人合一是比較受到科學肯定的，并且是經過科學研究的，這種研究有幾千年歷史的沉淀，但是從胡塞爾開始，人們發現光研究人和物的關系不夠，很難解釋很多事情。比如說，不能解釋很多社會現象，一個人生出來，自然人變成一個社會人。也很難解釋知識的產生，因為強調主體性以后，對于知識的共同認識就很難解釋。水到100多度一定要沸騰，如果到了青藏高原可能90幾度就沸騰，這是科學，這個知識的到來所有人都要認同。強調主體性就不能認同它。
主體間性在文旅發展當中，就像胡塞爾說的，主體性是個體的，而主體間性是群體的。一個政策、一個管理、一個目的地的發展要解決好主體間性的問題。所以從本地居民到外來游客和當中有一個共在的旅游場域，我們所有的旅游局、旅游景區、平臺公司如美團干的事情就是中間這個環節。
如果用主體間性的理論解釋指導文旅復蘇，第一個要做的事情，從本體論的角度來看，主體間性科學地解釋了人與自然的關系，要不要與病毒共存，用主體間性理論馬上能解決這一問題，必須學會共存，因為這是一個自然的、新的環境，人類從早期的原始人到今天的現代人，這當中已經適應很多次環境的變化。
目的地發展本地居民與外來游客的社會相遇，主體之間要有共在目標，平等關系、協作兼容，所以投資商一定要把當地老百姓的利益照顧好，主體間性和諧發展光靠政治制度不夠，要有協會的作用，而這些問題就是用主體間性所能夠解決的問題，因為時間關系跟大家分享到這里，謝謝大家！
